5月12日，神农架红坪镇塔坪村，“民歌王”唐德芳家里传出阵阵锣鼓声。

“盘古刚把天地分，天地依然黑沉沉，寒风嗖嗖冷彻骨，盘古心里好烦闷，要找日月二星君……”唐德芳边敲锣鼓边高歌。

当天，新改编的《黑暗传》花锣鼓歌谣开始录制。

“我们录制的是一个全本，也是一个范本，将来要放在互联网上传唱，不能有任何差错。”录制现场，邓志义紧盯歌本，随时给唐德芳“挑刺”。

邓志义长期从事神农架民间文化研究，参与“中国民间文学大系出版工程（湖北卷）”收集整理工作。

“今年这项工程收官，《黑暗传》有望入选。”邓志义说。

藏在大山深处的“史诗”

说起丧鼓歌、待尸歌，神农架及其周边的乡村可谓家喻户晓。

从小就耳濡目染的唐德芳介绍，当地乡村有老人去世，灵柩停在家中，孝家会请歌师“打丧鼓”，唱《待尸歌》，祈祭亡灵。这种习俗可追溯到上古，一直沿袭至今。

“《黑暗传》就是在丧鼓歌中发现的。”唐德芳说。

上世纪80年代，神农架林区文化馆干部胡崇峻在民间艺人张忠臣家中首次发现《黑暗传》手抄歌本。此后，胡崇峻辗转神农架各乡镇及周边的房县、保康、兴山等地，先后搜集到8种《黑暗传》文本。

“这些年搜集和发掘一直没间断，现在发现的文本有20多种，还不断有新的发现。”邓志义说。

文本不同，内容却高度一致。“它一般由歌头、先天、后天、泡天、治世等五部分内容构成。”邓志义介绍，《黑暗传》以歌谣体形式叙述了史前至明代重大历史事件，描绘了盘古开天辟地结束混沌黑暗、人类起源及社会发展的历程，“一部《黑暗传》盘出亘古来”。

《黑暗传》的发现引起学界广泛关注。当时国内有学者评价说，《黑暗传》是“汉民族首部神话创世史诗”，打破了外国学者“中国人没自己史诗”的偏见。

得出这个结论的一个重要依据是，《黑暗传》融汇了混沌、盘古、女娲、伏羲、炎帝神农氏、黄帝轩辕氏等众多英雄人物在洪荒时代艰难创世的系列神话传说，创造了一个系统、完整的创世体系。

其中，“先天”以黑暗、混沌、玄黄三位始祖的更替为主线，演绎了地球形成前的宇宙渐变情景；“后天”以盘古故事为主线，演绎了天地形成、日月升空、光明现世的艰辛过程；“泡天”以洪水故事为主，演绎了人类社会形成以前所遭受的几番劫难；“治世”则以三皇五帝故事为主，演绎了原始文明的创造历程。“每个阶段都有具体的人物和完整情节。”邓志义说。

目前，尽管“史诗说”在学界仍存在一些争议，但《黑暗传》的文化价值早已一锤定音。

2011年，《黑暗传》入列第三批中国非物质文化遗产保护名录时，专家评审委员会认为，《黑暗传》时空背景广阔，叙事结构宏大，内容古朴神奇，激发了人们对中华历史文化的认同感，是一部难得的民间文学作品。

胡崇峻发现的《黑暗传》手抄本。（湖北日报通讯员 陈光坤 摄）

传承转化面临断层之忧

为什么《黑暗传》会出现那么多版本？

在邓志义看来，主要是受传承方式的影响。长期以来，《黑暗传》在农村多以口头和手抄本的形式流传，“歌师在传唱时势必会加入自己的理解。”

这种传承方式正面临严峻挑战。

一方面，胡崇峻、陈人麟等老一辈《黑暗传》文化研究者和民间老艺人相继辞世，“懂《黑暗传》、唱《黑暗传》的人越来越少，能唱全篇的歌师也就一两个人”。

另一方面，农村的年轻人少，对《黑暗传》传唱感兴趣的年轻人更少，“老艺人传不动，新艺人上不来，就会出现断层”。

《黑暗传》的传承还受到其表现形式、运用场景的诸多制约。

“无事不唱丧鼓歌。”唐德芳说，《黑暗传》在改编成花锣鼓歌谣前，只能在宗庙祭祀和夜锣鼓吊亡时传唱，场景受到局限。

“我们在拍摄《黑暗传》非遗微视频时只能把场地放到野外。”神农架民间文艺家协会主席陈光坤的话也证实了这一点。

即使在祭祀吊亡场合，唱《黑暗传》也有很多规矩。唐德芳解释，由于《黑暗传》题材宏大，叙事复杂，民间歌师都将其视为“大部头”，能全篇歌唱的人很少，于是大家约定俗成一个规矩，不随便唱，只有资格老、才学高的大歌师才能唱，只在夜深人稀时唱。

“唱歌莫唱《黑暗传》，莫把混沌扯稀烂。”国家级非遗《黑暗传》代表性传承人陈切松是神农架为数不多敢唱、能唱《黑暗传》全本的歌师。他说，歌师只有在比歌时才会唱压箱底的《黑暗传》。

“规矩体现了民间艺人对《黑暗传》的敬畏，但不利于其广泛传承。”在邓志义看来，《黑暗传》的传承应该与时俱进，不断创新表达形式，并不断破除一些陈旧的规矩。

神农坛祭祀现场。《黑暗传》以往主要在祭祀和吊亡时传唱。 （湖北日报通讯员 李潇 摄）

从“夜锣鼓”到“花锣鼓”

邓志义是神农架“三锣鼓”传承人。

据他介绍，神农架“三锣鼓”包括“花锣鼓”“阳锣鼓”“夜锣鼓”，都是当地流传的民间歌谣，分别在不同的生活场景歌唱。

“花锣鼓”普遍应用于各种喜庆场合，人们称之为“喜庆锣鼓”，唱的歌也叫“花鼓子”歌。因其对象与内容的不同，有情爱的歌、戏谑的歌、恭贺的歌。

“阳锣鼓”当地又称“薅草锣鼓”，主要是村民田间劳作时吟唱的具有当地语言色彩和音乐色彩的田野山歌，用以激发村民劳动热情。

“夜锣鼓”当地又称“丧鼓歌”“待尸歌”，是追悼亡人的一种特殊仪式，最具有代表性的唱本就是《黑暗传》。

熟悉三种民歌表达方式的邓志义将《黑暗传》表达形式的创新锁定“花锣鼓”，他联合神农架文化名人吴开学、田思凡、刘国才等人，历经多年打磨，将《黑暗传》改编成花锣鼓歌谣。

突破场景限制。打破了传统祭祀吊亡的场景限制，可以不择场地、不分场合地传唱。这一次，《黑暗传》全本录制现场就放在唐德芳家里，这在以往是不可想象的。“新改编的《黑暗传》唱的是花鼓调，不再有以前的诸多禁忌。”唐德芳道出原委。

语言更通俗易懂。据邓志义介绍，新改编的《黑暗传》每首歌都由七言五句构成，多采用方言俚语，通俗易懂，朗朗上口，更容易被人们接受和传唱。

内容更贴近本土。“神农黄帝本姓姜，少典安登是爹娘，湖广随州降生地，天龙临凡不寻常，牛首人身圣人像……”新改编的《黑暗传》花锣鼓歌谣融入了炎帝神农氏在神农架的故事，拉近了与地方受众的距离。

“我们在用花鼓调改编的同时，也引入了新的音乐元素。”唐德芳介绍，传统的花锣鼓主要乐器有喇叭、鼓、钹、马锣，新录制的《黑暗传》花锣鼓歌谣增加了古筝伴奏，“我们希望它能潮起来，受到更多年轻人的喜爱”。

唱腔从“夜锣鼓”到“花锣鼓”，让《黑暗传》摆脱场景制约，走进日常生活成为现实。

从乡村歌师到网络大V

表现形式在变，传播方式也在变。

让《黑暗传》走出大山，神农架一直在尝试借力数字技术，构建互联网传播生态。

早在2017年，神农架就成立了数字文化工作室，拍摄非遗微视频。一直参与此项工作的陈光坤介绍，工作室先后拍摄了包括《黑暗传》在内的100多集微视频，在抖音、快手、西瓜、优酷、腾讯等平台上收到了很好的传播效果。

借力互联网，民间传承人也铆足了劲。

2011年，《黑暗传》入选国家级非遗名录，陈切松当年就开始尝试在网络上做直播。“当时我们唱《黑暗传》用的是方言，能听懂的人不多。但我们一直坚持唱，与各地歌友交流学习，慢慢有了自己稳定的粉丝群。”陈切松说。

唐德芳也有十几年直播经历。目前，唐德芳在短视频平台拥有十几万粉丝，在全国各地收了不少“95后”“00后”徒弟。

“不少西北、粤西的爱好者也专程来神农架学习交流。”在唐德芳看来，网络打破了时间、空间和地域的限制，可以让《黑暗传》传得更远。同时，《黑暗传》也可以通过网络吸收融汇其他地方民歌精华，更接地气。

《黑暗传》开始走出大山，走向更大舞台。

2013年，陈切松携《黑暗传》登上国家大剧院舞台。

2023年，作为湖北省唯一选送节目，《黑暗传》亮相“说唱中国——民间艺人口中的五千年文明史展演”。“我们是首个项目。大鼓一响，火炮一打，全场观众都被震撼了。”唐德芳说。（湖北日报全媒记者 陈春保 通讯员 李潇 龚俊）

“花锣鼓”“夜锣鼓”歌词对比

《黑暗传》花锣鼓歌谣“炎帝神农”歌词节选

一

喜盈盈来笑盈盈

提起神农根古深

他是少典亲生子

母亲峤氏最贤明

号称安登老夫人

二

安登夫人心发闷

华阳观景散精神

天降神农附了体

安登身怀有了孕

生下两个小娇生

三

天下该要出圣人

两个娇子都有名

长子石莲取为号

次子神农定下名

古典上面记得清

……

《黑暗传》夜锣鼓歌谣“炎帝神农”歌词节选

南方丙丁火德王

又号炎帝为皇上

提起神农有根痕

他是少典亲所生

母亲峤氏女贤能

安登夫人是她名

配合少典结为婚

生下两个小娇生

长子石莲次神农

烈山上面长成人

……

“花锣鼓”更便于传唱

神农架林区文联原主席袁玉祥在《神农架长歌》序文中，介绍了“花锣鼓”与“夜锣鼓”两种演唱方式的区别。

花锣鼓长歌以“赶五句”调式为主，不分单双句。

夜锣鼓长歌的体裁韵脚非常独特，因其演奏板式的需要，几乎所有的歌词都是单句体式，它的演奏方式有打“等板”和打“数板”两种，最短的歌词也必须要有7句才能落下韵来。

两相对比，“花锣鼓”更便于传唱。